它不能够夹带名言的，就像前面的譬喻，它就像镜子现出影像，它不增加它的情况，也不损减它的情况，就是我们的业力怎么样显现出来，它就取到怎么样的境界，也得到怎么样的认识。
这个现量是约能缘的心来说的。再看它造业情况。
(三)三性
三性者，善恶无记也。五识能助第六意识作善恶业。
它的体性可能是善，能够使令此世他世得到可乐果报;或者是恶，得到此世他世不可乐果报;也可能是无记，通于这三种体性。
五识在造业的时候它是帮助第六意识造善造恶，如果它跟信等相应，跟十一个善心所相应，它是善性;如果跟无惭无愧等相应，是恶性;如果它也不跟善也不跟恶相应，就是无记，故云通三性也。这意思就是说，前五识的心王本身是无记，但是它跟哪一个心所相应，它就变成什么性质，而它的性质是通于善，也通于恶，也通于无记。
这个前五识的情况，在《瑜伽师地论》把前五识的了别跟造业，它作一个总结说，前五识的了别，它的了别性有三种情况：
(1)了别的三种情况
第一个，唯缘自相。它只能够攀缘诸法的自相，不能攀缘共相，所以它在缘境界的时候，唯独是性境、现量，因为它不带名言，他不能够使令境界安立好的名言，也不能够安立不好的名言，它只是老实地把境界取到而已，所以唯缘自相，缘到诸法的自识体相。
第二个，唯缘现在。前五识不能够攀缘已经发生的事情，这件事情已经发生了它不可以攀缘。这件事情还没有出现，未来，它也不可以攀缘。它只能够攀缘现在存在的，现在显现的境界，唯缘现在。它不像第六意识能够攀缘过去，也能够攀缘未来，它不可以，唯缘现在。
第三个，唯缘刹那。就是说这个五根跟五尘接触的时候，前五识就会根尘相应，这个识就起来活动，但是前五识只有第一刹那。第一刹那它取到境界的时候，假设第六意识不出来帮它分别，它就退失了，它只能够第一念。如果它第一刹那跟色声香味触这五尘接触，第六意识能够生起，那么他可以跟第六意识一起活动，他能够跟第六意识——帮助第六意识来了别。第六意识如果不现起，他就退失掉。所以它唯缘刹那。
这个是它了别的情况，唯缘自相，唯缘现在，唯缘刹那。
(2)造业的情况
那么它造业的情况呢?在《瑜伽师地论》上说，它是随意识转，他自己不能作主。第六意识起善，它就起善，第六意识在这个境界上起恶，它也起恶。说我们在拜佛的时候，我们的内心是善心，这个时候你的眼识看佛像你也是一种善意的，你耳朵听到的佛号也是善意的，也是跟信心、惭愧心相应的。如果第六意识起恶了，起恶念了，你眼睛看到佛像是恶意的，你的耳朵也是恶意的。就是他不能够作主，随意识转，它造业的情况是随意识转。虽然它能够造善造恶造无记，但是它自己不能作主，它随第六意识转。所以它造业的时候是随意识而转的。
这解释了性境现量通三性，这个地方有没有问题?
好，我们再看下一个偈颂：
眼耳身三二地居。
前面是说明前五识在了别和造业的情况，这个是讲到前五识的活动范围。
眼耳身三二地居。这个眼耳身不是指眼根、耳根、身根，而是指三个识，眼识、耳识、身识这三个识它的活动范围是在二地，就是三界九地里面的五趣杂居地跟离生喜乐地，就是在这两个地活动。我们看蕅祖的注解：
五根通于二界五地，唯无色四天乃无五根。
就着这个根来说呢，这个色法是通于二界，就是欲界跟色界，欲界跟色界总共是五地，只有无色界的四空天他没有五根，因为无色界没有业果色了，他只有定自在所生色。
所以这个无色界，没有业果色是什么意思?说我们这个人，有一定的相貌，虽然会老病死，但是起码你保持一个人的相貌。但是无色界的天人他没有一个固定的相貌，他就是在禅定当中，他能够现出一棵树，它也能够现出一个鸟，现出一个猫、一个小白兔。他完全没有一个固定的相貌，没有业果色，没有业力所变现的色貌的那个相状。他是在禅定当中，随他起什么念头他就现出什么色法，他只有定自在所生色，所以他没有五根。
这个是讲五根的情况，不过这个地方我们的重点是放在五识。
今明五识。
五识分成两类：
则鼻舌二识。
前面只讲眼耳身，那么鼻识跟舌识怎么样呢?
唯欲界得行，初禅以上无段食杂气故，不现行也。
前五识它的这个鼻识跟舌识只有在欲界中能够活动，造业、了别，但初禅以上，因为初禅不吃饭了，他也不喝开水也不吃饭，没有这种段食的欲望，没有这种杂染的气味，他完全是向内去受用他内心的清净三昧乐。所以这个境界既然不现前，识就不能活动，所以初禅以上鼻识舌识就不活动了。
眼耳身三识，唯欲界五趣杂居地，及初禅离生喜乐，地此二地中得行。若二禅内净喜乐，则无外色、外声、外触可缘，故并眼耳身之三识，亦不起现行也。三禅以上，不言可知。
这一段我们解释一下好了，我们看附表第一。
附表第一是讲到三界九地，佛法把凡夫的世界分成三类，凡夫的有漏世界分成欲界、色界、无色界。那这个界，先解释这个界。这个界简单地说就是一种界限，但是在唯识学它有更深入的解释，唯识学解释这个界，什么叫界呢?就是任持自性叫界，任持自性，它能够任意执持它的体性。
说这个人贪烦恼很重，他遇到一些染污的因缘，他就会生起很粗重的贪欲，这个贪烦恼就是他的自性，他能够任运执持它的体性。这个人贪烦恼很淡薄，他也能够任持他的离欲的体性，叫作界。
这个欲界是什么意思呢?就是说，在这个法界当中这些众生他的色心诸法，他的心法是有这个贪欲，心中有这个贪欲，他的色法是粗重的。当然，为什么只依这个心法来安立呢?因为他的色法会粗重，主要还是因为他内心有欲望的关系，所以依心来安立这个界，就是说这以下的众生内心都是有欲的，