温，李世民暗自捏拳强忍心中杀气，但对天幕中的唐朝末路无可奈何，只能告诉自己：他做得还不够，当努力治唐安国，不使安史之乱再兴！
而踏尽公卿骨的语言让郑、赵、陈等世家却是猛地变了脸色，唐覆后他们家族也尽灭？
窥见未来的各家家族脸色阴晴不定，顾不得天幕还是讲述，旋身回房提笔写信给其他家：大唐绝不能亡国！
大不了他们面对唐皇政令时，让步妥协保存家族，也比灭族好！
【庶民与权贵相比，他们家中无底蕴可学各类经义，诗赋虽好但不能治国，全民投身诗赋与国无利。
并且宋朝又以‘兴文教，抑武事’为治国之策，要兴文教必须研究经义学问。
所以宋神宗时期朝廷取消经义、贴经、墨义，专以经文、论、策取士，走通经致用之法。
为何到宋神宗时期才改考试内容？
原因之一是儒学解决了两个问题：
1.完成佛教复起挑战：世界本源问题；
2.重立三纲五常，建起新的道德秩序；
换句话说，儒学复兴成功！
宋真宗以后的儒家自魏晋以后，终于能正面刚佛道两派，拿下建立社会秩序解释权，真正把‘以儒立国’落到实处】
天幕顿了顿补充一句：【打个比方，北宋初期的情况与咱们建国之初有些类似，国家民族三观该怎么重塑，民族之魂是什么？课本要怎么编写来抵挡封建余毒。
这些问题就是北宋时期儒家面临的问题，这些问题到宋立国近百年才真正解决】
汉
刘彻支着下颚，兴趣缺缺地听着天幕讲宋，近百年才落实以何策治国，有问题吗？
他大汉不也是经几代人后，在他手中才确认‘儒皮法骨’的治国之策？
不过…大宋以儒治国？是真正的纯儒治国？
刘彻抬起眼，闲闲地问丞相：“后世以儒治国，爱卿觉得如何？”
儒家出身的公孙弘嘴角一抽：陛下你是想问儒家终于全面占据治国大义，臣开心吗？
臣开不开心重要吗？
但面对帝王之问，他还是老老实实回答：臣乃大汉臣子，汉威传八方才是臣之心愿！?[(”
听到他回答，刘彻欣慰地点点头：“既然如此那通西域之事便由丞相主导吧！”
打工人公孙弘深吸口气，拱手行礼：“诺”
【自佛教入华、道教成立以来，儒家就一直面临佛道思想挑战，其中又以佛教为最。
佛教带来了类似本性论问题：我从哪里来？我死后又要往哪去？人的存在到底是什么？】
秦
突然陷入沉默的秦始皇：…后世闲暇到思虑无形之事？
他大秦历代目标：东出、强国、一统天下，根本没想过不存在之物，于他们而言有时间想无形
之事，不如多考虑如何攻城夺池。
而如今大秦完成祖祖辈辈目标...他目光落到案上成堆的竹卷上，后世皇帝有时间辩论佛法，他顶多抽空过问长生之方。
如此对比，就显得他政务太多不是好事？
不，秦始皇压下心中自省，坚决告诉自己：朕爱大秦，朕爱政事！
而习惯了求事务的老秦人齐齐茫然：额从哪来？
额娘肚子里？
额精魂会到哪去？
回归黄土神怀抱哇！
秦朝庶民好奇地望向天幕：不过后人够大胆，竟然直接提死，难道他们都不避讳吗？
【这些问题归属于哲学范畴，也就是‘形而上学’：用理性解释无形体、不可证明的事物是什么，就像古希腊哲学家讨论的‘物是什么’一样。
但佛教不兴本体论，它结合华夏世俗传说，用六道轮回、三世因果等思想构建出佛教世界观，回答人从哪里，又要往哪去。
人体灵魂不灭，只会根据功德不断轮回的佛家轮回观；
如：人死后入地狱——阎王爷据生前功德评判来世——好人：世俗说法：入人道享荣华富贵；佛教说法：死后享受西方极乐；
坏人：进入畜生消除罪孽，才有机会转为人道；
罪大恶极者：打入十八层地狱永世受苦】
明
吴承恩吮了口茶，给天幕进行补缺：“最初的佛教轮回观可没有这么详细，地府、阎王爷是道家的，六道轮回是佛家观念，而罪恶评判又以儒家世俗观念及法律为主，所以阎王殿不是佛家独有，而是集儒释道三门法则构成。
所以西游记中，孙猴子画乱生死簿阎王爷会向玉帝告状，而不是找西方佛祖解决问题。
哪怕最后还是佛祖收复孙猴子，而非天兵天将，但这不重要，剧情需要而已。
想到自己以回体小说名留于世，吴承恩心中熨帖，往日因仕途不畅的郁气一扫而光。
他脸色缓缓露出微笑：为官也不代表能名留青史，但他写西游记能！
如果有为官机会，他…他还是愿意一展心中抱负，为民为民！
朝廷呀，你何时能看看学生我啊！
士子殷殷，俱思家国呐！
【逻辑严密体系自成的佛教得到世俗广泛认可，到宋朝时佛教发展到上能谈儒学、道教思想，为帝王精英讲‘般若性空’的人生哲理。
下能简化修行方法，只念‘阿弥陀佛’（禅宗）就能让佛存心中，积累功德登西天乐。
简而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都网□□净，而传统儒家呢？
他们研究的是人不是鬼神，对鬼神的态度是】
明
朱棣看着天幕贴出的‘帝王臣子民众我都要’的图像，凉凉地扫了太子一眼，太子立马接口：“孔子曰：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之；”
敬鬼是儒家态度，但现在儒家经义已经完善，不惧佛道参透。
不过…大明佛道比前几代要乖顺，实在不行，就借唐朝武则天做法：佛道再行攻讦之事，就开除度牒。
看他们谁敢闹！