【儒家行的是政治学说，走的是人间法则，讲究的是‘君子之德风，小人之德草’，‘礼不下庶人，刑不上大夫’的精英阶层文化。
面对佛教普度众生的教义，儒家怎么打嘛！
打不过啊！
所以儒家从魏晋到大唐，都没有构建出能对抗佛教体系的哲学思想】
天幕贴出滑稽的‘打不过打不过，真的打不过！’图像，看得赵匡胤眼角一抽，果断移开眼，简直无法看！
【儒家没有本源观，但道家有啊！
道生一，一生二，二生三，三生万物，这就是道家眼中的世界本源；
但只有此还不够，毕竟魏晋谈玄学就是引用道教，谈了半晌谈了个寂寞，其政治理想如昙花一现，没了结果。
于是在引用道家的同时，儒者又翻开老祖宗写的‘易经’取经。
论形而上学的最佳回答：除‘易经’还有谁？
并且‘易经’也是儒家经典，有问题找老祖宗，难道不应该吗？
应该！
所以我们翻开北宋范仲淹、欧阳修、胡瑗、程颐、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易经道法来解释世界本源是什么】
天幕刷刷刷地贴出一系列思想体系：
王安石：宇宙万物由天、道的本体物质元气组成，元气生阴阳，阴阳生五行，五行变为万事万物。
但万事万物跟人没关系，也就是荀子说的‘天人分相’，自然有自然规律，天管不了人事，有点‘我命由我不由天’的意味；
胡瑗：天地以生成为心，天地以创造为使命，人与万物的区别的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。
…各类思想学说看得欧阳修眉头一挑，在他看来，能战胜佛法的只有本，即儒家‘礼仪’，仅檀道德仁义之说太过空旷。
他微微侧目，扫过一径同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知礼义，心中有所坚守，才会拒绝佛法侵蚀。”
身旁下属赞同道：“州府说得对，礼义者，胜佛之本也。”
心中却在嘀咕：仙人说佛万般不好，但在佛祖面前世人平等，就凭这点他也信佛！
欧阳修不知他心中所想，抬头继续眺望天幕内容：
周敦颐：全文背诵的爱莲说作者，他的核心理念是太极（太极说），无极而太极，认为万物要通过诚来体现道德，诚是圣人之本，所以人要做到诚信。
二程：天理云者，万物只有天理，己何与焉？
他的理念是：天理是造化之源、万物之本，三纲五常是定理。
对于有罪之人要惩罚，对于有德之人要表彰，我们要自明吾理，以觉言仁，敬德修德才能真正觉知天地万物的存在，才能到达真正的仁；
全
文背诵？
欧阳修低头念叨了一句：没想到后人对周子太极说不感兴趣，对散文却要求学子熟记，真是怪哉！
按下心中疑惑，他继续打量着天幕展出的大宋学派精义：
张载：宇宙现象由气引起变化，也就是‘气元论’（也叫气本论），气是人不良欲望的来源，要诚意正心（穷理）、了解人类天性（尽性），也就是修养内心才能体察天下。
……
【简单总结：北宋新儒学的宇宙观，也是理学中的‘理’含义：它是万物起源，是天地规律，而天地规律就是仁义道德，仁义道德组成世俗一切，你佛教自称方外之人不属人间，只能劝善舍去自我盼来世命运。
所以我儒家胜你佛教！】
天幕顿了顿补充道：【能延续到现在的宗教、学说，都有一套完善的来源论，如犹太教、基督教来源于创世说，伊斯\兰教来源基督教的上帝；
儒家的宇宙、本体论弥补上了来源哲学上的缺失，重新修整了儒家学说道统，这才真正立于世间】
听到此，司马光文彦博等人才稍稍松口气，后人说得粗糙，好歹没有胡编乱造。
文彦博擦了擦汉，轻轻吁口气：“看来后世学风甚重‘智’，有智才能分辨是非，而智正是儒家五常之一，想必儒家在后世亦为显学。”
司马光看了他一眼，直接闭口不言，文彦博想法未免太过天真。
后人连残暴的法家都能出言赞叹几句，对于儒家从没好脸色，怎么会让儒成为显学？
别忘了打到孔家店之言不远，后人学的是诸子百家之说。
【因以儒立国，所以北宋儒家学派极多，有胡瑗为代表的安定学派；以孙复为首的泰山学派；
以王安石为代表的临川学派（新学）；以司马光为代表的涑水学派（朔学）；
以欧阳修为代表的庐陵学派（圣学）；以苏轼为代表的蜀派；
以周敦颐为首的濂溪学派；以张载为代表的关学；二程（程颢、程颐）兄弟的洛学；
这些学派统称为理学，北宋朝堂政治以朔学派、临川学派、涑水学派为主，现在骂的理学在北宋，在主流中根本排不上号，只能算民间显学】
宋
赵匡胤心绪瞬间提起：那个理学犯了后人大忌？
见陛下一脸烦躁，失了素日冷静，赵普上前劝解：陛下忘了孔夫子之说？?[(”
学儒家经义者谁不尊孔子为圣师？
后人言孔子祸害，却有为其辩解，可见他宋学在后世多被误解。
赵匡胤脸色沉沉：“不必多说，朕知你意。”
过了半晌才道：“朕就是不服，汉唐制度多有漏缺，后人却为其描补，朕兴道德仁义，续华夏道统，种种伟事却三番五次遭到后人蔑视。
朕不服！”
他抬头望着天幕，心中升起一股冲动：“说宋，像汉唐那样说宋，让朕死个明白，宋到底亏在哪！”
【宋承
五代残像，所以儒家在立学说弥补本体论时，统统把学术目标指向了道德：修身养性行仁德之举，在当时儒家看来五代能如此暴烈就是因为无道德，让三纲五常沦丧，世间无礼仪维持。
他们要重修道德人