他什么都不知道，但是他也是证得无生。而缘觉乘一定有神通，也一定有禅定。缘觉的人他要从日常生活悟道，他没有禅定是做不到的。
那么这些人是怎么悟道呢？他也没有看佛经，也没有佛陀教化，他就是“春观百花开，秋睹黄叶落”。他春天看到百花开了，春暖花开；秋天的时候产生肃杀之气，百花凋落，他就知道原来生命是动态的，没有一个真实不变的体性，所以就证得空性。他只要从日常生活的经验，他就可以证到空性。这种人根性特别强，而且禅定也比较深。
我们简单地把缘觉讲出来。我们看到缘觉是两种众生：一个是缘觉，一个是独觉。我们今天的介绍偏重在缘觉这一块，就是禀持佛陀的十二因缘而悟道的，我们从这个地方修，因为“飞花落叶”这个是可遇不可求，不是每一个人有这个根机的。
戊二、十二因缘 分三：己一、过去因缘；己二、现在因缘；己三、未来因缘
我们来看看，佛陀讲十二因缘，是怎么能够让一个人悟道呢？我们简单地把十二因缘的整个内涵解释一下。
我们先看看，这个十二因缘它牵涉到的是三个生命：第一个，你过去的生命，你的前生；第二个，你的今生；第三个，你的来生。它把生命的因缘切成三块：过去的因缘、现在的因缘跟未来的因缘。
那么过去的因缘有惑业，烦恼跟业力，就招感今生的果报。这是一重因果，就是过去的因招感今生的果；你面对这个果报的时候，又动了一个新的烦恼，烦恼也就推动你的业力，去招感来生的果报，这又是一重因果，就是今生的因又招感来生的果。所以这个十二因缘就构成了三世两重因果，就是在三个生命当中形成了两种因果的轮回：你过去的因招感今生的果，今生的因又招感来生的果，是这样的一个情况。
己一、过去因缘
先看看我们过去是怎么来的——你从什么地方来?我们过去生有两个因缘让我们来投胎。
一 、无明
无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。
这是一切轮回的根本。什么是无明呢？就是烦恼。它的本质是愚痴，就是心中的一种迷惑闇钝。因为你内心没有智慧，所以你就只好跟着感觉走。这个感觉的刺激，就产生了无明妄动，使令我们在三界流转，故为生死的根本。
在《楞严经》，有一位阿罗汉尊者问佛陀：您老人家说我们的本来面目是本来清净，我们本来清净怎么会搞得现在变成业障凡夫呢？这怎么回事呢？佛陀说：就是一念的无明妄动。这个无明妄动，你不要把它讲得很深。蕅益大师说，无明，无始的无明妄动，就是你现前的妄动，你现在还是在操作的。
这个妄动，我们解释一下。
六祖大师他开悟以后，在猎人队混了十六年。因为他因缘没有成熟。他师父五祖弘忍大师当年曾付嘱他：你现在不能出来弘法，你跟众生的因缘还没有成熟。十六年后他知道差不多了，他从山上下来，就到了广州的法性寺，正好印宗法师在讲《涅槃经》。突然吹了一阵风，诸位都知道讲经的法师，他都有供那个幡或者幢，风一吹的时候，风起幡动，两个僧人就争执开了。一个说：“因为有风，幡才动的。”另外一个说：“不对！因为幡动，所以带动风。”两个人为到底是风动还是幡动，吵起来了。六祖大师说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”这个是禅宗很有名的公案。他就因为这句话，让讲经的印宗法师听到了，就把六祖大师延至上席，微诘佛法奥义，见六祖大师言简理当，印宗法师就说：“这个人不是一般人。”方知是六祖，于是就请他升座，为他剃度，愿事为师。六祖由此开东山法门，禅宗由此而盛行于天下。
“不是风动，不是幡动，是仁者心动”，是什么意思？
我们先不谈现在的内心世界，因为我们现在的内心世界，已经搞得乱七八糟了，我们先看看我们原来的世界。
其实我们本来的相貌是平等的，叫一真法界。但是突然间我们产生一念的攀缘心，我们认为在家里面待着是不快乐的，就离家，《法华经》说的离家出走。我们突然一个想法说，我应该向外攀缘才对。结果这个想法起来的时候，就一念妄动。一念妄动以后，这个世界就产生了对立，我相人相的对立。
本来这个世界其实没有好坏，那样就是那样。你说咖啡这个东西比较好喝，那是你自己想出来的。身为一个咖啡，它表现出它的假名假相假用，它就是它的作用嘛。所以我们平常在“用”事情的时候，太多的妄动就把世界分割成对立，有对立就有爱憎取舍，就会去造业了。人世间为什么搞得这么复杂？就是我们心乱动。本来是无一物，是我们自己去惹尘埃。
所以你要看完《楞严经》，你会知道，凡夫的生死流转是我们自己找的，自找麻烦。在平等法界当中，我们自己要把它切割成：这个是我喜欢的，这个是我不喜欢的，一念妄动以后产生对立。对立以后，你就刺激你的贪爱跟厌恶，喜欢的就贪，不喜欢的就讨厌，就产生了你的烦恼跟业力。所以这个是整个生死轮回的根本。
从这个地方来看，念头动得越厉害的人——你就可以想像——十二因缘的力量是比较强，生死业力比较强，要注意喔！这个是整个生命的一个关键的开关，就是自我意识，一种对立的思考。
二、行
当然由自我意识的生起产生的对立，也不能够构成轮回，还必须有下一个，就是业力的形成。我们再看“行”。
行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。
当我们产生自我意识以后，会产生我相人相的对立。那么就带动了爱憎取舍，就推动了身口意开始造很多的善业、恶业。在这当中，由于过去的无明烦恼而造了三业——罪业、福业跟不动业，不动业就是禅定，名之为行。
当你的自我意识跟业力结合的时候，它会产生什么问题呢？它会产生增长业。如果只有自我意识，没有业力，它不会得果报；只有业力，没有自我意识，它也不会得果报，因为你没有我来带动，这个业力就会薄弱。
你看阿罗汉，为什么他的业力不能得果报？难道阿罗汉他的